勘悟十问[1] 参禅者如何判定自己是否开悟，一直是个大问题。如果没有人帮你勘验，你可以自我勘验，白象版《实证佛教导论》315页说： 第八……
勘悟十问[1]
参禅者如何判定自己是否开悟，一直是个大问题。如果没有人帮你勘验，你可以自我勘验，白象版《实证佛教导论》315页说：
第八识的了别性，必须到究竟佛位，成就一切种智，才能完全洞悉。刚开悟的人虽然只知道一点点，但是相对于不知道的人，这可是惊人的突破。所以，要勘验一个人有没有开悟，其实很简单。《宗镜录》有十条勘验的标准，其中一条是：「还逢缘对境，见色闻声，举足、下足，开眼、合眼，悉得明宗，与道相应不？」从这里随便找一件事（例如举足、见色闻声），问他：「这个时候第八识在了别什么？怎么证明第八识有这种了别性？」没有开悟的人，一定答不出来。（若您曾经自认为开悟，看到这里，应该心里有数了。）不过，这只能适用于禅师勘验入室弟子，或者参禅者自行勘验。要是问的人没有开悟，而开悟的人回答了这个问题，就把大乘法的机密泄露出去了，这可是任何人都承担不起的重罪！不因为某些人信或不信因果律而有改变。
《宗镜录》的原文现在公布在下面，如果您觉得自己开悟了，不妨用这十条标准检查看看。这十条有的是勘验开悟（B, H），有的是勘验大乘见道（C, E, F, I），有的是勘验见性（A），有的是勘验悟后差别智（D, G, J）。分类并不容易，很难说一定是勘验什么，真观的分类只是给大家做为初步的参考而已。
设有坚执己解，不信佛言，起自障心，绝他学路，今有十问，以定纪纲：
A. 还得了了见性，如昼观色，似文殊等不？
B. 还逢缘对境，见色闻声，举足下足，开眼合眼，悉得明宗，与道相应不？
C. 还览一代时教，及从上祖师言句，闻深不怖，皆得谛了无疑不？
D. 还因差别问难，种种征诘，能具四辩，尽决他疑不？
E. 还于一切时一切处，智照无滞，念念圆通，不见一法能为障碍，未曾一剎那中暂令间断不？
F. 还于一切逆顺好恶境界现前之时，不为间隔，尽识得破不？
G. 还于百法明门心境之内，一一得见微细体性根原起处，不为生死根尘之所惑乱不？
H. 还向四威仪中，行住坐卧，钦承祗对，着衣吃饭，执作施为之时，一一辩得真实不？
I. 还闻说有佛无佛，有众生无众生，或赞或毁，或是或非，得一心不动不？
J. 还闻差别之智，皆能明达，性相俱通，理事无滞，无有一法不鉴其原，乃至千圣出世，得不疑不？
若实未得如是功，不可起过头欺诳之心，生自许知足之意，直须广披至教，博问先知，彻祖佛自性之原，到绝学无疑之地，此时方可歇学，灰息游心。
从来没讲过半句明白话的人，可以直接判定为「不死矫乱外道」[2]，跟他学法只会越学越胡涂，还不如另寻明师。
[1] 2011-12-10刊于「真观」豆瓣日记https://www.douban.com/note/189324564/
[2] 《瑜伽师地论》：「不死矫乱论者，谓四种不死矫乱外道，如经广说。应知彼诸外道若有人来，依最胜生道问善不善，依决定胜道问苦集灭道，便自称言：『不死乱者，随于处所，依不死净天不乱。』〔有人〕诘问，即于彼所问以言矫乱，或托余事方便避之，或但随问者言辞而转。是中第一不死乱者，觉未开悟。第二于所证法，起增上慢。第三觉已开悟，而未决定。第四羸劣愚钝。又复第一怖畏妄语，及怖畏他人知其无智故，不分明答言我无所知。第二于自所证未得无畏，惧他诘问，怖畏妄语，怖畏邪见故，不分明说我有所证。第三怖畏邪见，怖畏妄语，惧他诘问故，不分明说我不决定。如是三种，假托余事以言矫乱。第四唯惧他诘，于最胜生道及决定胜道皆不了达，于世文字亦不善知，而不分明说言『我是愚钝都无所了』，但反问彼，随彼言辞，而转以矫乱彼。」
《禅宗的开悟与传承》
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